保！”
道理再简单，换个说法，听众就不一样了。
而佛理再纯净，经过一遍人心，再过一遍人口，就会变形。
今天一个人说色即是空，明天另一个就说，所以我嫖娼合理。
今天一个人讲放下屠刀，立地成佛，明天就有人说，所以杀人之后诚信忏悔我就没错。
所以，任何学说、宗教最怕的，从来不是异端邪说，而是似是而非。
而吐蕃的佛教，便正是这一类。
它起步太晚，底子太薄。
强行模仿中原佛教，却始终没有梳理出一套成体系的宗派逻辑。
各种民间巫术、苯教遗存、祖灵信仰混杂其中。
再加上赞普本人时而尊佛、时而敬巫，搞得整个吐蕃上层信仰体系极不稳定。
更关键的是，他们对中原来的东西，抱有一种天然的崇拜心理。
越听不懂的，越当真理。
越装高深的，越信其权威。
而慧空不仅是中原高僧，而且名声在外。
这种人一旦出现在吐蕃，只要头顶中原高僧的名头，吐蕃上下必然趋之若鹜。
而李北玄要的，就是这个效果。
他不求慧空教导多少吐蕃人真佛法。
他也不指望慧空让吐蕃国风化日。
他唯一的目的，是制造多解。
佛法一旦被多解，就意味着分歧，意味着分裂。
今天赞普听慧空说无为，他理解成不干政。
明天大相听他说无为，他理解成放权自治。
贵族听众生平等，理解是要救百姓。
但平民听众生平等，却又觉得是要灭贵族……
一旦解读不同，那就不是信仰一致，而是信仰纷争。
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一旦争起来，那就得立新寺、传新法、讲新义、分新派系。
而一个宗教体系的动荡，往往不只是寺院的动荡，更是政权的震颤。
特别是像吐蕃这种，将政教合一当作根本国策的政权。
一旦佛教开始内斗，赞普要骗谁？
贵族要投谁？
僧兵要信谁？
每一个讲不清的法义，背后都是一场纷争。
而慧空这种人，最擅长的，就是把本来就讲不清的东西，讲得更不清。
他能在一篇开示中，先讲“色即是空”，再讲“空亦为色”，接着引用《庄子》说“天地与我并生”，再套一段“仁者爱人”，然后再来一句“凡事不执着”，最后收束一句“诸法无我，自在随缘”。
讲得像天籁，听得像神谕，实则每一句都能挑出三种以上的理解方向。
就算当场没人反驳，听众回去再复述，每个人说的版本都不一样，下一次聚会时就能演变成公开争论，再下一次，就是两个流派各立山头。
再往后，就是新旧教争，寺院派斗，护法贵族彼此翻脸，僧兵对峙、法会流血。
到时候，吐蕃的佛教，就不再是国本支柱，而会变成一个火药桶。
“我c……”
赢丽质听完李北玄的讲述，整个人都懵了。
强忍住淑女姿态，挤出几个字：“小爷们儿，你好毒……”
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第1016章 多解之毒[2/2页]